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  • 查看详情>> 孟子非常反对墨子的“兼爱”观。在孟子看来,爱本身并没有差别, 但是人所有的爱,是有差别的。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之 幼。”(《孟子•尽心上》)每一个人都是先爱自己的父母,再去关心别 的老人:要先照顾自己的孩子,才能再去爱别人的孩子。要是像墨子 说的那样,人和人之间的爱没有差距,岂不是“无父无君” ? 一个人 爱自己的父亲和爱别人的父亲是一样的,那还分得清么?天下光施博 爱,没有等级观念,那么将君主置于何地呢? 孟子是站在贵族的立场上,提倡要维护一个上下有序的等级社会; 墨子是站在下层民众的立场上,提倡平等的博爱。实际上,墨子就是 把孔子提出的仁爱进行无差别的推广,把儒家局限在“亲亲、尊尊” 范围内的爱,发展为不分血缘关系、亲疏远近、高低贵贱的普遍平等 的爱。墨子把“仁”之心,扩展到整个社会,扩展到每一个人,而不 仅仅是一个阶层的群体结构。但是,墨子的“兼爱”观有时候显得不 近人情,这主要体现在他的最终理想上。他要建设一个国家富强,人 民富足,天下老百姓能够安居乐业的完美社会。孟子也如此提倡过, 但孟子所说的是现实的:五口之家,有田有地,有房子有院子,不违 农时,按时耕种,老才有所养,少才有所安。而墨子则更进一步,既 然大家都是兄弟姐妹,就要无论贵妇贫贱,有衣同穿,有饭同吃,不 独养其子,不独养其父,无处不均匀,无处不饱暖。这两种思想,到 了《礼记》之中,分别演化成为小康社会和大同社会。
  • 查看详情>> 在“兼爱”思想的影响下,墨家有着巨大的向心力。墨家为什么 能团结如此多的人,能让勇士们赴汤蹈火、在所不辞,原因就在这里。 墨子的“兼爱”观,建构了一个髙远的理想,他思考的问题,不是个 人的得失,而是整个天下。在当时,工匠作为社会的底层,生活困苦, 居无定所,过的是随工而转的集体生活,在“天下无不是兄弟姐妹” 的提倡下,他们相互照顾,相互帮助,相互体贴,相互鼓励,这样的话, 人和人之间就产生了向心力,能够“交相利”——人人为我,我为人人, 互为依存,互有所得。你要爱别人,别人才爱你I你对别人有利,别 人对你才有利丨如果你老是厌恶别人,那么别人也肯定会厌恶你•你 去害别人,别人回过头来也会害你。用我们现在的话来说,人在社会 中就是一面镜子,你对待周围的朋友笑,周围的朋友就会对你笑丨你 对待周围的朋友横眉冷对,他们也会对你横眉冷对。这样的爱不单纯 是为了自己,而是在博大的胸怀之下,用爱心对待所有的人,克服不 好的弊端,做利于天下的事,大家和睦相处在一起,社会就会变得好 起来。 墨子所处的时代是一个战争的时代。春秋战国之时,几乎每年都 要爆发战争,大国不断地兼并,攻城略地,小国不停地灭亡,人民四 散,生命无依,“强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱”(《墨 子•兼爱下》)。在这样的社会状况下,墨子提出了他的第二个主张: “非攻”。不主动攻打别的国家,而是想办法做好防守,避免被别人进 攻,用现在的话来说,“最好的防守就是最好的进攻”。虽然防守和进 攻不能完全画上等号,但是,作为一个国家来讲,防守要比进攻有利 得多。这是因为,好战必亡,无论国家多么强大,不停地挑起战争, 燃起战火,国力渐渐不支,最后一定会走向衰亡。而防守的用意正好 相反,一个国家不需要进攻别人,而是拿起自己的武器来防卫,只要 防守过强,别的国家就不敢来侵略。
  • 查看详情>> 春秋无义战,墨子认为,一个国家借助自己强大的优势,去攻占 其他国家,是丢失了全部的仁义、兼爱之心,从这个角度讲,这个国 家也是要灭亡的。墨子举例说,一个人跑到别的人家的菜园子里偷蔬 菜,这就是盗贼,有的人打架伤了人,这就是伤害罪,都是要被治罪、 要被惩罚的。一个国家派军队去另一个国家,不只是偷菜、打架伤人, 而是把城池、人民、牲畜都运走了,还说自己是合法的。所以说,凡是进攻别的国家,和偷盗、抢劫、杀人是完全没有区别的。 墨子不仅仅是提出一个口号,他还身体力行,组织了一批勇士, 专门做侠义之事,帮助小国抵御大国的侵略。墨子东到过齐、鲁,南 到过楚、越,也曾经去过郑、卫、宋,大致都在东部一带活动。哪里 有大国进攻小国,他就协助小国防守,阻止大国的进攻。《墨子》中记 载了这样一件事,位于荆楚之地的楚国,想要攻打位于它北面的宋国。 墨子听说后,马上赶到楚国,面见楚王。当他听说楚王已经派公输盘 设计了攻城的工具和策略的时候,又面见公输盘,和公输盘一同为楚 王演示了攻城、守城之势。墨子和公输盘经过九次攻和守,以公输盘 的失败而告终。楚王自知攻宋不可能取得胜利,便打消了攻打宋国的 念头。
  • 查看详情>> 很多人在生活中不免抱怨这,抱怨那。为什么偏偏是我生病?为 什么自己没有金钱?为什么找不到工作?别人中了彩票,为什么我就 没有中呢?为什么别人涨工资了,我就没有呢?总是抱怨自己生不逢 时,总是抱怨自己怀才不遇,抱怨来抱怨去,就是不做出什么行动, 情况又怎能改观?其实,只要仔细想一想,这些事情和生死之事比起 来,又算得了什么? ! 佛说能“渡一切苦厄”,并不是说佛能帮你实现人生的所有愿望, 而是佛教会我们修炼心境,让世人通晓“五蕴皆空”的道理。身体上 的苦、形体上的折磨,可以用心来解脱,也就是说,最大的快乐是以 苦为乐,精神上的快乐才是真正的快乐。心若自在,一切都能自在。 遗憾的是,在现实生活中,真正能够做到这一点的人实在是太少了。 普通人往往目光短浅,好名、好利。实际上,即使是得到了,心里也 未必快乐。 佛说,面由心生。人是否动了真心,他人是可以感觉到的。心里 灿烂,和人交往,自然面露微笑;心中阴暗,和人交往,即使是勉力 为之,也不过是戴了一层命具。所以说,佛把心神放在第一位,只有 把心放在第一位的时候,你才能得到整个世界,活得潇洒自在。世界 上最难的问题,只要用心去做,就都能够解决;世界上最冷漠的关系, 只要用心去处,最终都会走近。俗话说,精诚所至,金石为开,也就 是这个道理。
  • 查看详情>> 正如同上面所说,心的力量才是最强大的。心中有神,能生慈悲, 能生智慧,能生愿力,能生法力。心一动,一切皆动,心一静,世界 也如同静止。佛谒说“心如明镜台”,要依靠自己的修为,让它透亮起 来,去“明心”。做任何事的时候,都不要被其他的东西所束缚,也不 要被事情的表象迷惑,而要问清楚自己的心,依着慈悲为怀,去体谅 他人、感化他人,把善行张扬出去。 在现实生活中,你若用真心处世交友,努力让家人快乐,与同事 和睦相处,尊重他人,即使是与你的领导也能相处得很融洽,这样的 你,还有什么事情做不成呢?这样渐渐地走下去,你的格局、你的境 界就会不断扩大,格局、境界扩大了,你的心量自然就跟着扩大了。 心有多大,世界便有多大。 儒、释.道是中国文化的核心。就其用意而言,儒家关注人生, 探讨的是如何完善自己的修养、提高自己的境界:道教关注超越,讲 的是超越尘俗与现实,追求天性的保全和肉体的长久,希冀在今世延 续美满的生活;而佛教则是要超脱今世的痛苦和烦恼,修身养性,追 求来世的幸福。

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